紫微斗数入门
《辞海》有云，术数以种种方术观测自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运。这些古代的术数包罗万象，从天文到数理，从哲学到农事，涵盖了方方面面的科学，这些是古代人民探知自然，探知科技的科学成果，更是值得现在的我们去了解，去保护，去发展的文化宝藏。
修炼，就是在重复的日子里也对得起每一寸光阴。哲学家陆九渊说：“收拾精神，自做主宰。”
一、堪舆
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”
剑出风流意断金，青锋飒沓如流星，意气相倾山河移。
堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行、地气流转以及人,在其中完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。
从科学角度讲，风水之学是一种环境心理学，环境的改变会影响一个人的心情、运气。风水上所说的“气”，是能源、气流，是物理中的场，看不到，每个人却都可以感受到它的存在。
风水学的一个重要概念是阴阳论，它把世间万物均划分为阴阳两极，风水的宗旨就是要实现阴阳调和，而太极便是阴阳调和的最佳状态，有安定气势的效果；风水学的另一重要概念则是五行思想，将世间万物以五种性质划分，五行之间彼此相生相克，维持均衡的状态。
往事浓淡，色如清，已轻；经年悲喜，净如镜，已静。
二、占星
《易经》有云“观乎天文，以查时变”。远古时代，世界各民族从畜牧时代进入农业时代，必然伴随着对天象的观测，中国古代天文预测主要涉及星象。
人们将星体运动的变化与天气、人文活动等客观现象进行联系与记录、研究与思考，并总结出一定的规律，我们把这类活动统称为“占星”。最迟在汉代，我国已把天文学作为一门科学来研究了。明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
在古代天文学中有这样几个重要概念，“黄道”即太阳视运动轨迹，“白道”即月亮视运动轨迹。古人在黄道两侧各延宽八度，共十六度宽，称黄道带，古人把黄道、天赤道附近的星空划分为二十八个星空区，是为“二十八宿”，并以此作为坐标，观测日月、五星的运行。
金（太白）、木（岁星）、水(辰星)、火（荧惑）、土（镇星）五颗星因为是除地球外距太阳最近而与日、月被合称“七政”，又称“七曜”。北极星被古人认为是天的中心，称它为“中宫”。而最接近北极星的七颗星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成了北斗星。《史记-天官书》说北斗是“帝车之象”。
人们根据观测制作各种各样的占星盘，希望通过星运来避免一些生活中可能出现的危险，而占星术随着天文学的发展而发展，深深影响着我们的生活。
风流云醉，沁香丹桂。
三、太乙神数
太乙，又称太乙数、太乙神数，是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。真正的修道，不是懒惰，不是散漫，不是闲云野鹤，而是找到一种最适合的方式去实践价值。
《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局，可占内外祝福；又临四时之分野，可占水旱疾疫；再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱；又可推出年卦、月卦等。
太乙神数是古代人民智慧高度发达的象征，是我国文明的重要成果，但，现在已基本失传。
季节总要走向金黄，少年也终将成为宝藏。
四、奇门遁甲
自古就有“太乙明天道，奇门晓地理”的说法，奇门遁甲作为高端层次的预测术，是从完全不同的角度，运用另一套奇门模型来解析风水。
“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。
“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。
身前浮云涌动，身后万千铁甲。
奇门遁甲的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。
奇门遁甲是与六壬、太乙并称的三大秘术之一，也是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，是论天体、人和地球运动规律的科学巨著。应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，处在高屋建瓴的方位，运筹帷幄。
风声细细，花香淡淡，黎明一线微光，将奔来眼前。
五、大六壬
大六壬起源非常之早，历史时间推论，《周易》是商朝之后的周朝所创作，而大六壬归类为上古体系中，要比周易更早。
《战国策》等书籍都记载有大六壬的只言片语；唐书《太白阴经》中大六壬记载为《九天玄女式》。
六壬与遁甲、太乙合称三式，是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。对比分析此三式：
古三式之一，奇门遁甲，在古代主要被运用在军事上，预测人事也很有准确率，但是在人事上比不过人事王大六壬；
古三式之二，太乙神数，在古代主要被运用在国事上，但古本缺失太严重，会运用的少之又少；
古三式之三，大六壬，号称人事王，据说，准确率较高，但难度大。
这个世界最奇幻妖冶的风景，也往往属于那些最偏执的人。
难度大是说，六壬术推算难度很大，其容纳了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，千变万化，是中国古老文化思想的集大成者。
五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。其有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
眼神凝定如渊，居高临下，像天神在云海之涯，俯视汲汲营营的众生。
汉代《吴越春秋》《越绝书》对六壬术已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。
唐代时已经很流行六壬术，唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”
青烟外，丹霞客，问人生际遇；解不了，烟雨千载，水墨清秋。
